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Como mejorar tu comprensión de cultura general

Muchas imágenes mitológicas pasan en los tratados ulteriores filosóficos. Los filósofos que vivían en V-III el s. adC, se dirigen a menudo a los mitos para fundamentar las concepciones de la dirección verdadera y las normas de la conducta correcta de la persona. Al mismo tiempo realizan de los mitos, de las tramas y las imágenes de los mitos antiguos. “Istorizatsiya de los mitos que consistía en la aspiración humanizar de la acción de todos los personajes míticos, era la tarea principal. Aspirando llevar las leyendas míticas en la conformidad con los dogmas de la doctrina, no han trabajado poco para transformar los espíritus en las personas y para los mitos mismos y las leyendas encontrar la explicación racional. Así el mito se hacían la parte de la historia tradicional”. Los mitos ratsionalizirovannye se hacen por la parte de las ideas filosóficas, las doctrinas, y los personajes de los mitos - las personas históricas usadas para el sermón de la doctrina confuciana.

En tales monumentos literariamente históricos como “Shi ”, “Shu ”, encontramos las ciertas ideas filosóficas que han surgido en base a la generalización de la práctica directa laboral y social-histórica de las personas. Sin embargo el florecimiento verdadero de la filosofía antigua china cae en el período VI-III en adC, que llaman de derecho la edad de oro de la filosofía china. En este período hay tales obras del pensamiento filosofsko-sociológico, como “Dao ”, “Lun ”, "Mo-tszy", "el Maine-tszy", "Chzhuan-tszy". En este período actúan con las concepciones y las ideas los grandes pensadores De Lao-Tszy, Konfutsy, Mo-tszy, Chzhuan-tszy, Syun-tszy. En este período hay una formación de las escuelas chinas -, el confucianismo,,, los filósofos naturalistas que han prestado luego la influencia enorme en todo el desarrollo ulterior la filosofía china. En este período nacen aquellos problemas. Aquellas nociones y las categorías, que luego se hacen tradicionales para toda la historia ulterior de la filosofía china, hasta el novísimo tiempo.

Dos etapas básicas del desarrollo del pensamiento filosófico en China Antigua: la etapa del nacimiento de los puntos de vista filosóficos, que abarca el período VIII-VI de siglos adC, y la etapa del florecimiento del pensamiento filosófico - la etapa de la rivalidad “de 100 escuelas”, que se refiere tradicionalmente a VI-III siglos adC

En cuanto a Europa, "ha abierto" de verdad China sólo durante la Baja Edad Media, cuando después del viaje de Marc Paul a China empezaban a llegar los misioneros para el recurso de la masa de muchos millones de los chinos al cristianismo. Los misioneros sabían mal la historia del país, su cultura, no han sabido comprender su cultura y las tradiciones. Esto ha llevado a la desfiguración del aspecto verdadero de la cultura china, incluso la parte básica de la filosofía.

La relación entre era caracterizada por dos rasgos: y. tenía tal consecuencia : el árbol, fuego, la tierra, el metal, el agua; el árbol engendra fuego, fuego engendra la tierra, la tierra engendra el metal, el metal engendra el agua, el agua engendra de nuevo el árbol y etc. la Consecuencia ha comenzado del punto de vista había otro: el agua, fuego, el metal, el árbol, la tierra; el agua supera fuego, fuego - el metal y etc.

En la concepción utópica de Syuy Sina son reflejadas las representaciones de las masas desdichadas y deprimidas las sociedades. Su significado consistía en lo que explotaban los dogmas del confucianismo sobre la firmeza y la justicia del orden público en el Universo.

Sin embargo y en China con el desarrollo de la lucha de clases y el crecimiento de la diferenciación de propiedad dentro de la comunidad iba el proceso de la separación de la persona como el individuo; él se hacía poco a poco por el objeto de la reflexión de los filósofos.

“La función del cielo” es un proceso natural del surgimiento y el desarrollo de las cosas, que entrada nace la persona. La persona Syun-tszy examina como la parte de la naturaleza - el cielo y sus órganos de los sentimientos, los sentimientos mismos y el alma humana llama "celeste", es decir natural. La persona y su ducha resultan el desarrollo natural de la naturaleza.